善卷之德内涵丰富，源远流长，是常德人民宝贵的精神文化遗产。他的谦让之德、仁善之德、教化之德、淡泊名利之德、爱民之德与正义之德等崇高品德，归根结底都是和谐之德的具体体现。

　　“和谐”一词，其主要含义有三：

　　一是和睦协调。《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠”。汉代郑玄笺注：“后妃说乐君子之德，无不和谐。”唐代诗人李商隐《杂纂》曰：“诸妇和谐，不嫌鹿辣。”明代高明《琵琶记·寺中遗像》：“敢天教我夫妇再和谐，都因这佛会。”这些例句中的“和谐”，都是和睦协调之意。

　　二是配合适当。《晋书·挚虞传》：“施之金石，则音韵和谐。”清代赵翼《瓯北诗话·黄山谷诗》：“自中唐以后，律诗盛行，竞讲声病，故多音节和谐，风调圆美。”以上例句中的“和谐”，都是指配合适当而言。

　　三是和解相处。《魏书·萧赜传》：“赜初为太子时，特奢侈。道成每欲废之，赖王敬则和谐。”元代郑廷玉《楚昭公》第一折：“此剑原是吴国之宝，他既来索取，不如做个人情，送还了他，两国和谐，可不好啦!”上述例句中的“和谐”，皆为和解相处之意。

　　质言之，“和谐”的本义，正与古人所说的“和合”、“和一”相同。“和一”即“和合一致、和睦同心”之意。

　　综观“和谐”、“和合”、“和一”诸词，具体含义虽有不同，但其本义都在一个“和”字。

　　人们常说，善卷是一个高人、高士。究竟高在哪里?我以为，高就高在这个“和”字上!

　　《淮南子·齐俗训》曰：“许由、善卷，非不能抚天下、宁海内、以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”意思是说：许由、善卷不是不能(凭自己的才干)安抚天下，使海内得到安宁，使百姓得到恩德。而是他们羞于因外物来扰乱自己和谐的本性，所以辞让天下而不受。可见一千八百多年前汉文帝时代的刘安等人，就深刻洞悉了善卷追求和谐、乐于和合的和善本性。

　　用我们今天的观点来看，善卷的和谐之德，主要表现在与人、社会、自然和谐相处以及自身心灵的和谐。

　　其一，与人和谐相处。相传尧帝南巡，走到云梦大泽的西岸德山，看见许多农夫正在荷锄耕田，嘴里还不停地唱着山歌，禁不住上前问道：“你们刚才所唱的歌曲，是旧时传下来的呢，还是自己作的呢?”农夫说：“都不是，是善先生教我们的。”尧帝又问道：“他为什么要教你们唱这种歌曲?”农夫说：“他很有学问，对人又非常和善，与我们相处得很好。一有空闲，就给我们讲圣贤的故事和做人的道理。这个歌曲就是他亲自教我们的。”作为一个得道高士，善卷毫无架子，以一个平民百姓的身份，与农夫们和谐相处。试想，一个不尊重他人、不善待他人的人，又怎么能与人和谐相处呢?善卷不仅对人非常尊重和友善，而且对牲畜也同样如此。相传尧帝与善卷在德山相遇时，看见他正在赶着一头黄牛耕田，尧帝说：“中原地区早就改用水牛耕田了，因为水牛的力气比黄牛大得多。您怎么还用黄牛耕田呢?”善卷听了，觉得这是对黄牛的羞辱与嫌弃，他连忙示意尧帝住嘴。俗话说，“人畜一般”。善卷深明此义，他不仅对人而且对牛也怀有仁善之心，不仅与人而且与牛也同样和谐相处。

　　其二，与社会和谐相处。善卷生活在四千多年前的原始社会末期，氏族部落纷起，你争我夺。特别是南方的驩兜、三苗作乱，为害甚烈。面对如此社会，善卷说：“某老矣，既不求名，又不求利，自问何苦再与此豺狼相争斗?还不如避地为是。”于是，他带着家眷和邻居，“沿江而东，接连迁了三次，禁不住三苗势力之侵迫，只好逃到这海岛里来了。”据说，如今江苏宜兴的善卷洞，就是当年善卷的避地之所。特别是当舜帝要把天下禅让给他的时候，他毫不动心，辞而不受。可见他与世无争，乐于与社会和谐相处。

　　其三，与自然和谐相处。他“日出而作”，“日入而息”，“春耕种”，“秋收敛”，“形足以劳动”，“身足以休食”。既按时作息，顺应时序，又不违农时，辛勤耕作，与大自然和谐相处。

　　其四，自身心灵的和谐。善卷不见利忘义，不见异思迁，“辞为天子而退为匹夫”、“重义轻利行显明”；不急功近利，追求虚名，“身名俱全，谓之为上。隐居求志，先民嘉焉”；不贪图富贵，以事害己，“此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉”。他追求的是自身心灵的和谐，时刻保持着平和、平常的心态，因而“逍遥于天地之间而心意自得”。

　　我们的祖先，历来就重视人与人、人与社会、人与自然以及自身心灵的和谐，很早就提出了“天人合一”的思想。尤其是两千多年来对我国乃至世界产生了巨大影响的儒家学说，更是十分强调与重视“和”的理念。这种朴素的“和谐”理念，在我们炎黄子孙中代代相传，历久不衰。直到如今，社会上还普遍流传着“和为贵”、“和气生财”、“和以致祥”、“家和万事兴”等俗语，就正是这种和谐理念的生动体现。

来源：常德日报

编辑：redcloud